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2006/7/31 组织行为学杂谈三＊人的距离就协作而言，男人做事不能让人看轻，做人不能让人看扁
不看轻就是别人交代的事情要能让人家放心放手地交给自己做 不看扁就是得到别人应该给你的尊重，这主要是为了避害 为了维护某些可能是迂腐的东西，或者说是塑造那种显然是必需的形象，需要强调立场的技巧：援引造势，机锋破局。如果是自己造的势被别人破了，如果不能找到机锋扭转，就要及时认清形势。
以个人行为为中心进行距离划分 第一类人是用缘分沟通的，叫做亲。 第二类人是用兴趣沟通的，叫做朋。 第三类人是用机锋沟通的，叫做友。 第四类人是用权势压迫，用利益引诱的，叫做众。 对于面前的这个人，一定要冒充其朋友，这个有点过分的说。我是没做到，今天有些话说重了，想想自己没错的，总不能什么方面都照顾到兴趣情绪的吧。 2006/7/30 古史辩民国初年，西方实证主义初传中华，中国的史学家大叹神奇之下，刻苦补习，援证引据，暮然发现殷商以前的历史故事竟然全部社会史都是只是查无实证的传说而已，中国人的根忽然间不见了。
当时大儒胡适先生于是倡导先把中国史缩短到有确凿证据的二三千年，等找到新的证据才慢慢地把中国的历史拉长。为了更加有效地指导古代证据的挖掘工作，历史家们开始热火朝天辩论两个问题：“殷商以前的传说中神话和史实之间各自比例成分是多少”“史实部分可能是那些”，就是古史辩学潮。
古史辩最激烈的实证学派是顾颉刚坚持“商前无史”。顾老先是博览群书引证切切将这些传说全盘断定为神话，又有好事者将三皇五帝、后羿共工等历史人物尽数归入领袖、火、水、鸟兽等共计八系神谱，刹那间，话锋四起，各执一词，百家争鸣，互不相让。
1920 年代以后，中国的野外考古行业日渐兴起，发掘出了大量古代证据，例如八千年前的阜新查海遗址中有玉器和装饰龙纹，足以证明社会分工的存在。然后是五千年前的牛河梁女神庙遗址群，可以窥见高规格的神权仪式。再往后是在四、五千年的晋南陶寺遗址有庙堂礼乐器，代表中华礼乐文化的源起和发达。
但上述发现极可能是孤立现象，还不能充分证明社会制度的连续性。考古学中往往依据器物墓穴的制作工艺风格将不同遗址归纳入习俗制度类型，然后通过整理习俗类型分析复原古代文明的发展脉络。这个是当前文明史考古研究公认的方法，中国已经发掘的历史证据到现在为止，还不足说服世界学术界的主流观点。
地球人都是在非洲进化成人后，逐渐散世界各地，落地生根。中国本土的原住民以蒙古人种为主，他们在漫长进化过程中逐渐形成若干习俗制度不同的部落，这些文明相互吸取精华并向下流传，才成就了现在的华夏文化。这个发展历程比较含蓄的说法是：生活在中国大地上的部落最迟在BC6000开始了社会分化。这种发展一直持续到BC2600左右，到了BC2600已经可以说在中国上下、四面八方生活了多个强盛兴旺的部落，譬如辽宁的红山文化（牛河梁女神庙即属于此类型）、黄河的仰韶文化、四川的三星堆文化、江南的良渚文化、长江中游屈家岭文化等，各个部落文化大多已经有了自己宗教信仰和严格的内部等级制度，而且不同的部落相互之间多有彼此影响。BC2600-BC2000黄河下游地域已经转型为龙山文化(陶寺遗址属此文化类型)，而其它区域的文化则没有什么发展。龙山文化最深刻的特征是严重的等级制度，墓穴中甚至看到了人祭习俗。BC1900-BC1500之间豫西二里头文化的建筑墓葬生活习惯已经出离了龙山文化，而形成自己的独特的喜好风格，这种风格显然借鉴了豫西和晋南两种不同的龙山文化。
BC1500以后的事情是明朗的，因为殷墟大墓中发现大量的甲骨文既可以做为证据，也讲述了许多故事。商朝是从BC1600年开始的，史传中的夏朝大约在BC2100-BC1600，现在的考古现实是：我国只有二里头文化是这个时期的，但是遗址中却没有直接的证据支持夏这个政权的存在，夏政权的存在问题只有继续悬疑。但是另一个角度看，最接近夏朝的证据是从商墓中出土的甲骨文，其字义丰富、笔划稳定，那么文字在甲骨文之前应该是经历有一个长期的雏形的阶段，那么夏文明的存在是极其有可能的。
part2一些学术性的想法
很多的证据都是事后才幕然浮现到眼前，故事却总是不等时间径自发展，空留下许多后悔。现实和历史还是一样，故事中人物大多无法准确看全故事全貌。不同与考古工业，作为学者首先必须先行区分那些是铁证下的定论，其余的部分则是可以随着主观喜好进行假设，学者的工作就是假设，学者天分在于旧的假说能否兼容新的证据。当代考古学者中，我对张光直最是钦佩，张光直不仅不辞辛苦地做考证，他提出的假设也最为精彩。
当前公认的社会发展理论是斯大林提出的原始奴隶封建资本的社会发展排列，其中只要在发展过程中包含了原始阶段就可以被称为原生文明。影响现代社会的原生文明只有四大古国，其中两河文明已经消泯，埃及文明最后被罗马文明所覆盖，印度文明则是雅利安文明的延续，其发展的过程本质上殖民性原生文化，中国是原生文化在现代的唯一活化石。
张光直指出“原始奴隶之间的划分以青铜的出现作为分界点”源起于西欧社会历史之研究，西欧文明主要史承希腊／罗马文明，而希腊文明出现的背景就是铁器时代。用铁器时代建立的概念去理解函盖石器／青铜／铁器时代的连续历史文化，不见得可以丝丝入扣。譬如中国在BC5000左右则有一个玉器时代，红山文化中的墓葬只用玉代表主人的身份，这和新旧石器的理论是不尽相同的。
哲学家说权威只有依靠教条的推广才接受生存。而真正的权威所吸引来的遵从者，必然是既不盲目的也不奴性的遵从。只有尊重客观，遇事才能察其效用，考其背景，辩其源起，品其历程。中国文明史起源确实不是非常符合原始奴隶封建的发展排列。依据考古遗址复原的中国的历史大约可以划分为四个阶段：石器时代，代表原始社会、阶级未萌的阶段；玉琮时代，代表巫政结合，产生特权阶级的时代；青铜时代，代表巫政结合进一步发展产生国家、城市、文明阶段；铁器时代的含义则类同于西方的。
玉琮时代正是张光直提出的概念，张光直认为文明一词的内涵是指人类在物质、精神和社会结构方面所达到的进步状态，所以确定研究社会进步应该包括原始氏族制度衰落解体，进入对抗性阶级社会，建立起国家组织等每一个的进程。说得通俗一些就是文明是研究人与人之间的等级分化的，那么文明的根本性的问题应该讨论公共权力，除了青铜器之外还有很多证据可以用来推测古代的公共权力。
无论假设多么精彩，都只是启迪思考和搜索证据的切入点而已。张光直做的主要工作是用证据说明历史真相，我以为他提出玉琮时代另外一个原因在于他对中国的爱好，无论中国多晚才达到学术界公认的“文明标准”，他都会做同样的考古工作，赞美自己的事业。这是一种人品，只要尊重客观，遇人才能欣赏其人之过去，尊重其人之权职，祝福其人之未来。 2006/7/27 错堰传说在天地尚未成形之前，浩瀚宇宙只是一团混沌的气氛。
盘古就在这片混沌的宇宙沉睡了一万八千年，某日醒来，他睁眼看见一片漆黑，伸展四肢亦感空间狭窄，盘古奋身起立，拎起身旁的板斧横手一砍，然后只见那些透亮纯轻的气直往上升浮荡成天，阴沉厚重的气就直往下降堆积成地... 从此天地形成了，地而后培育出人，于是人们代代生生不息，于是有了我的祖先，于是有了我，生活在长江之尾每日编程工作。 当然也有例外的时候，周末要回老家所以可以不用编程。 我总是在周六上午坐两个半小时的汽车回老家，周日再坐两个半小时回杭，最无聊的是车站等车的二十分钟时间，所幸老家的快客候车厅内悬挂着两幅书画，可以欣赏揣摩借以打发时间。 一幅是赤壁怀古的书法，行文夸张，笔应文旨，大江行处狂涛横行，小乔初嫁墨丝细转，举手投足见皆见文思心意，真可谓是笔法变化多端，而文思不蔓不延。 另一幅是江山如此多娇的水墨画，画中是褐色石山中的白瀑急流，水在山顶的石峰间遄流，最后冲击着最边界上的座座山峰，被撕成多条细瀑垂挂而下，砥柱水流撕分之处荡起滚滚水雾，于是整幅画的山峰轮廓皆笼罩雾中、有形还淡。 挂着汽车候车厅中的自然不会是赵孟洮百万美金的经典，应该是一般艺术家做的吧，或者只是艺术系学生的作品，我听说国画一般按面积估价，主流艺术家的作品被评价为3k/平方，这两幅分别将近十个平方，那么我估计也要几千近万吧。 其实我本身是工科出生，对书法国画是没有什么研究，觉得能传情达意就足够了，看了赤壁怀古确实是没有丝毫意见，只是对那幅国画觉得有些奇异，总觉得山顶上的河无法刻画传达出祖国江山的所谓娇艳感觉，山形之拔被薄雾弥彰，水流欲涌却远未见力，山顶上的整条大河在雾的笼罩下隐约有一股抑滞郁涨之呆气。 后来空闲之时上网查寻了“江山如此多娇”为主题的各种画做，觉得其中关山月傅抱石制作得最为精彩。看了关老的画样后顿然省悟，其实江山本身的形状流行就是给人宏大优美之所在，所谓娇艳是是痛快之后的一点灵感，是需要刻意挖掘和塑造衬托才得表现的东西。换言说，江山之美的主体印象是在宏大之美，描绘江山之娇就不可以再借用实形了，关老就已经摆脱江山形状给人们的固有印象，跳出形状之外，以太阳鲜艳颜色取巧中肯表达娇艳。 山顶行大河总是有失自然的山形布置。河不应该到山顶上去，河高于山只可能是因为围水之堰过高，那么水无法就势流低只能在山顶堆积，细瀑垂挂之时就只有飘逸而失去了应有的气势。这都是因为不能在应该堆积的地方安静，也就不能在需要运行的时候刚健，这种做法和盘古造天地的做法恰成径庭。 如果江山连宏美的气势都已经丢失怠尽，就不必要再去谈论其它的娇艳品位了。河正确的位置是山谷低地，作为一个男人就需要分清高下轻重，万万不可滞涨，要有能力分辨那些地方真正应该堆积，那些时候真正需要运行，方能做到张驰有度。 水在山顶流行是强堰封堵之错，无法分辨堆积和运行之果。 如果阻水山势已经既成，拘于惯性不得改善，只好引流它处，让江河换个环境，希望在新的环境中可以无所后顾地学盘古狠手砍开刚健和安静，令天地各得所安。 2006/7/20 论质朴《老子》四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之——弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若类 上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道，善始且善成
Panr译：论质朴（论强求只能物极必反）
优等学生听人讨论道以后，学以致用，勤奋实践； 中等学生听人讨论道以后，将信将疑，辩证推敲； 一般学生听人讨论道以后，断章取义，驳斥讥笑； 其实，讥笑是必须的，因为没有经历讥笑或怀疑的阶段是无法真正领会“道”的。就像大家嘴上经常说的： 最近的道路也许乍眼看去格外得昏暗曲折。 前进的道路可能暂时导致无奈地远离目标。 平坦的道路有时暗藏隐密众多的陷阱障碍。 德的最高境界就是创建而不拥有，也就是说在成就物流通畅之后却从不依仗财物权势，就好象自己未拥有任何权势。 德的适行广泛好象自己对每一事物都有所亏欠，总自觉不够。 德的营建过程需要兢兢业业，就好象小偷行窃时候表现出的小心翼翼的态度。 德的根本依托正是人性的真实本质，虽然偶尔会有违背个人主观愿望却符合德之准则的时候，这使得德看上去就好象是人性的渝变。 德的刻意藏匿成就最美妙的高尚之所在，这是因为亮白色过于刺眼，反倒不如稍显污浊的灰色更加悦目。 正方形状产生于天地划分前观察所见的无棱无角。 任何物业产生于漫长时间内经历各种的失败错乱。 音乐体会产生于没有任何的声音振动进入耳际。 故事经验产生于没有任何的现成概念解释世界。 道是从神秘的隐匿之中产生成长的，所以无法用准确的词汇加以描述。但是，只有道，能够孕育世界万物，能够推动历史故事。 2006/7/13 无题二读过了遇罗克的出身论，实在觉得他只是一个大孩子。写得最好的当是“在表现面前，所有的青年都是平等的。”，这句话是可以扩展的，而且未必要拿出身论才能扩展开来。但是这篇文章通篇都在驳出身论就属于逆风而行了，因此获罪也是必然。不管如何只是一个孩子一时失言，却获极刑实在让人觉得可惜。
行文蔓延，未有声势，整片文章更像是演讲口录，而且缺乏口号一类的核心号召（应该称不上是斗士） 应该是没有任何武斗或串联的经验的，于是未能联系斗争实际，只在就理论理（断章取义学究气）
另外的张志新则似乎放弃了自己的方向。譬如后期采取的反抗的做法基本可以认为是不理智的和自杀式的。只能说是历史的悲哀吧！
http://bbs.chinacourt.org/index.php?showtopic=165704 政治上党国天下的现象都是屡见不鲜，《海瑞罢官》可以说是党内路线斗争的扩大到党外的开始，但范围还局限在政治领域，就政事而言是较为剧烈但还是正常的运动而已。我们至少也必须这样说，以独党治国家极可能是合理的，也可能是最有效的政治体制。 最痛心的是双百阳谋，从毛早前写的文章，从匈牙利政变的讨论前后的言论，从武训传的讨论前后的言论，我个人都看不出“暂时不能理解学术和政治的关系”的迹象。只有痛心二字。 http://bbs.chinacourt.org/index.php?showtopic=147136 无题执着狂热(为自己的理想奋斗) 一定会在党史上占据绝对崇高的地位，若只考虑国家民族的贡献的话可能并不及隋唐朝代的一些人。 2006/7/11 空明宁静族人死病的体验使得早期人类相信，每一个有生命的物体都具有一个灵魂，或称之为秘密生活，灵魂最大的特点就是在生病、睡觉或死亡时与身体分离。另外，外在的无生命的世界显然不是麻木不仁而是生灵活现的，于是早期人类认为任何无生命的东西也都需要有灵魂。因为一旦无生命就没灵魂的话，大自然就只会令人费解，那些如太阳的移转，那些致命的闪电，那些树林的飒飒做响...
个人了解目的与结果的方式，优于那些与人无关的抽象。即，宗教优于哲学。
当风把一张纸吹起而飘落到最低级的动物－－狗的面前时，你可以从狗的眼中看出它是何等地充满了惊异，它可能以为纸里面有一个精灵在动。
同样地，我们可以从所谓高级的文学中察觉出相同的情绪，诗文被这样描写：大自然从一开始就以各种不同的姿态表现，某些是可见的，另一些是不可见的，但皆具有生命、心智和物质的实质。世界诸神充斥！从每一星球，每一岩石辐射出的那些具有各式各样类似神灵的力量，他们可能强烈、可能微弱、可能巨大或是微小，但皆依自己秘密的目的运行于天空与地面之间。
//以上摘自 [威尔.杜兰] 世界文明史*东方的遗产 宗教的起源 我以为王维就是因为认为万物皆具心智，于是很自然地尊重万物并试图理解这些心智，于是他能够心无滞碍地热爱隐逸生活。所以他的诗就有了一般人少有的空明宁静。
李白的诗气概很大，他的作品大多前两句是以大尺度宏观时空为坐标阐述背景，然后后两句写景记事。这种布局和很不一般，一般的诗都是采用先写实后总结抒情的模式。
两种策略之间应该是王维的做法更加实际些。 2006/7/10 组织行为学杂谈二＊渠道价值这几天在听刀郎的冲动的惩罚，回想几年的他刹那间在大江上下流行开来，红得发紫，一首歌曲的版权价格转眼飙到千万之巨，确实令人惊叹。去年开始的超女则以更加有过之而不及的速度和强度推出新星。仔细想了一下其中原因，应该是因为流行歌曲的发行渠道的存在，包括湖南卫视的做秀节目，包括移动联通的手机铃音，包括大街小巷的音像小店... 是所有这些渠道商的共同推动造就的经济现象。
很容易可以找到一些强烈性对比事例，比如唐宋明清的宫廷匠人，他们呕心呖血地雕琢皇室家具，他们的辛苦工作和艺术成就应该是刀郎／超女都无法攀比的，但他们显然不如后者经济。
经典经济学认为“生产力会为其自身创造市场”，就是说只要能制造出了新颖实用的新产品，就一定能招徕顾客。所以经典经济学者将交换作为经济的唯一环节，并以其性质为基础构建整个经济理论。 而1930年代的大萧条和1960年代以后的新经济增长模型，准确地描述了制造出的产品为什么卖不出去，渠道建设是新经济现象的主要研究对象。现代经济学者在经典经济基础上进一步重视渠道研究，就重建了整个经济学。 渠道的基本特点
１、推销性大于物流性(anybody in the society must to be a party animal?) ２、荒废性，即指若缺乏维护则会随时间衰败(555,在冷场的时候要会捧场...) ３、其它的特点继续慢慢想 社会中的组织经营是如此，个人经营亦是如此。例如建立一般性渠道以收集到足够全面的信息避免被动，例如需要寻求新的渠道以绕过结党的部分，...
----- 物流性效能组织中强调各安其位。比如有人试图干涉你的本职的时候，你必须让他后悔并保证以后不再犯，否则你就会逐渐代谢到组织结构之外。 渠道性组织中的情形... 有点怪怪的，应该不存在纯粹的渠道性组织吧，这不是自己骗自己的说，呵呵。 2006/7/9 对联小想题起
http://bbs.guoxue.com/viewtopic.php?t=411006&postdays=0&postorder=asc&start=0 佛说三界(楞严经节录) http://www.shurangama.com.ru/info/info.php?sessid=&infoid=69&PHPSESSID=7ee6a9d2b64b3bb62320eb71547bc54f 譬如是禅房修炼之所我配的下联是：
天1空1诸4色4界4 处4静4养2灵2禅2 诸既可以理解成各个，但它本身是“于此”的合音字，也可以理解成动词分布。比较有异议的可能是联脚的“禅”能不能和“界”对应？界是佛教基本世界观，而“以禅入定、由定生慧”是中国禅宗的基本方法论，那么我觉得至少禅宗不会反对:)
如果是山门联就有点不一样，因为佛寺的山门是欲界入色界之门，门内色界皆净土。感觉接纳众生进入色界应该是先论小乘境界，是谈苦海无边，谈戒律超度，而苦难之类的词汇作为一个佛寺的门面略有不妥的说，所以可以用身体、人来代替（但是都好象都找不到押韵，那就不押了吧）
我配的下联是： 天1空1诸4色4界4 山1中1有3净4土3 帖子里面这个下联也很好
天1空1诸4色4界4 佛2渡4有3缘2人2 至于慈渡众生心／佛渡众生心一句，意境不错，但是我觉得小乘理论上不应该对欲界众生直言论“心”，不像佛家之语。倘是禅宗一类的大乘则必定是论空而非心了，空和上联重字。
其实如果可以放肆乱对的话也可以写：
天1空1诸4色4界4 世4事4多1温1存2 (本来想回在帖子上。回想自己也是学浅，发现好象他们也不是太深，怕误导了不好反倒不如不说) 2006/7/4 组织行为学杂谈名牌大企业也都承认运做中的内耗不可避免。换一个比较激进的角度说话：一般企业的领导则为了建立自己的影响力，刻意保留人浮于事的状态，以便混淆视听剪除异己，人浮于事以后各种细节都被拿上台面开会，所以会议不再着重于物流性业务的实施事项，所以会议的结果也不再具有根据业务情况就可以推导的结论，所以领导将他认为的重点提升为会议的重点组织的重点，所以领导的反对者在无关紧要的方面无辜地扮演组织的敌对者，所以领导的反对者在会议的大多数时间都被批评，所以这些反对者最后只能做为组织的敌对角色离开组织，所以领导在拔重沥轻之间很轻易调整组织的工作和组织本身。 结党无罪，但为了营私而结党就是犯罪。团结不败，但划定范围的团结必然腐败。结党现象需要特别重视地对待是因为腐败必先结党，是否有党羽就是看当事人在明显违规操作之后有多少遮天回生的能量。当然这是腐败已经发生以后的亡羊补牢了，说晚不晚，不晚亦晚。 什么时候迈出结党的第一步则很难说清楚，甚至结党后的伐灭异己也可以认为是工作作风，可以说人不厚道（领导不厚道也是不可以说的，想想就算了，呵呵），但工作上是证明不了错误的（有错你可以提呀，只要你能驳倒一大片！但是我观察认为枝节性的议题是没有办法全盘地证明对或者错）。我认为结党初期的表现应该是人浮于事，人浮于事就是不再强调物流性的议题。这就回到本文的这个题目上，个人感觉具有人事影响力的级别上出现人浮于事的现象就是组织败落的开端，这主要是指中层领导，中层领导是否人浮于事主要取决于他职务各方面的相关人等的作风，中层领导是否人浮于事就决定了整个企业的业务运营状况。 单独把这句话拎出来讨论时候大家都知道需要避免。而那些能成为领导的人脑袋各各都是顶呱呱，都是能够从各个方面看问题才能够独挡一面的人物，无论是刻意还是无意造成得人浮于事，只能说是特定工作环境下有更重要紧迫的目标，才会对这个状态暂时视若无睹，收手放任。领导也不是笨的，对领导来说，两害相遇取其轻（于是他的下级之中就有了朋党，而下级的下级就有了灾难:(） 对于站在组织的最底层的人，追求工效最优化或者追求组织内部资源的充分利用都是没有意义的，无所谓解决或者不解决问题，在职务各方面的相关人等中不要被边缘化才最为重要。 关于许美静据说上周末许美静在一酒店情绪失控而被警方带离，并被要求做精神评估。
许美静的歌很淡雅，按我的想象她本人是有点放不开、敏感倾向，情绪失控应该不是很符合她的个性。但任何不是很活跃的人在突然被放置到个别敌对境遇中，会变得非常无所适从，那种很难理解的烦躁会使言行表现出非常不合时宜，所以我对失控一说到也不觉意外。
至于精神评估，我宁愿相信只是媒体包装／剪裁的东西。更何况去不去做精神评估证明不了任何问题。美静应该比较适合于恬静的生活，希望她可以得到保持这种生活。
个性无所谓对错，但对于任何自己在意的事情都放不开却未见得是件好事，衷心希望美静在不顺心的时候能找到适合自己的发泄的方式（如果现在还没有找到的话:)） |
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