前两天考虑一个事情，突然想到自性这个概念，我觉得这个概念还是比较难理解的，比如用历史来说明之，历史的本质是一种连续性，历史的自性是机锋。

今天查了书，自性是佛法中非常重要的视角，明心见性是禅宗的法门，佛教禅宗对心的描述是八识，对人的自性的描述是体大相大用大，其中不生无灭广大圆满是谓体大，般若具足清净安乐是谓相大，参透因果起种种妙是谓用大。
禅宗的入门之途径大致是，可以轮回淡化为两个方面一是历史的延续性，二是个体对组织的价值观的一见如故的认同感以及勇者无惧的责任感。既然历史是客观并遵循自身规律的，那么个体的不得当之处就是贪痴见慢，个体的不得当之行就是业障，这些造成了苦集灭道，造成了三界众生无时无刻不在承受火宅之苦。
所以我们要参透动心八识，了解因境动心的过程，平息不当之私心，所以明心见性。有情本性便是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

三月中旬出差时得了一份《佛教的见地和修道.chm》，我便是看了这个册子后了解到的自性的，其中有专门章节介绍“显现”和“本性”，但当时没什么深刻的印象。现在想想其实各宗提用的基本概念是一样的，只是文章线索组织不同，于是看过一遍后不一定理解其中的轻重路径。而有些说法确实不合时宜，比如现在这个历史环境下强说轮回显然没必要，看来，还是当择法门。

佛说八识中的前六识是一般心理学的研究对象，不能善解人意自然无法近佛，这是前提。

末那识是主观能动性，也就是视角和态度决定论，态度决定了你现在做什么,现在做什么决定了你以后是什么。
对学术而言概念决定了理念的形式，对制度而言规则决定了游戏的形式，而形式与内容是在不断相互转化。所以，现在决定了未来。要善用时间！只有活力，也唯有活力才能使人超脱于内容和形式之间。

阿赖耶识是我所理解不了。末那识可以理解为心论的一个境界，以心为处所，秉心而行。我们当然很容易地能指出很多心行的不适用之处，概率论的出现就暗示出了逻辑分析法的局限性，还有那些不能获知的事实，那些突然出现的嬗变，那些奇妙变换的主次...
退一步看心论，必须出离心论，才能达到心论所不能及的地方，佛说那是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。而我不是佛，我找不到地方妥善保存心性，自然也就不知道阿赖耶识是什么了。

ps.
佛法的结构和分析法是不同的，分析法讲求的是划分内容和形式，但是实际上这种先决性的划分本身就带来了某写倾向性。比如说历史的概念，我认为分析法对历史的定义历史的本质是一种连续性，而在佛法中的历史除去本质以外应该还要增加一句：历史的自性是机锋。